1、執古之道，以御今之有。
【翻譯】遵循于自古以來(lai)就(jiu)有(you)的大道，來(lai)駕馭(yu)當今現實世界中的具體實際。
【感悟】這(zhe)句話的(de)意思(si)就是說，用早已存在(zai)的(de)道理(li)，來駕馭現在(zai)的(de)具(ju)體事物。換(huan)個說法就是借古鑒今，古為今用。
老子告訴了人們一個道理，就是將學(xue)習到(dao)的前(qian)人的東西應用到(dao)現實生活中(zhong)去(qu)，這(zhe)樣才能起到(dao)很好的效果。
司馬光等人編撰(zhuan)的(de)《資治通鑒》總結(jie)出(chu)許(xu)多經驗教訓(xun)，以(yi)(yi)供后人借鑒，書名的(de)意(yi)思是：“鑒于往事(shi)，資于治道”，即以(yi)(yi)歷(li)史的(de)得失作為(wei)鑒誡來(lai)加(jia)強統(tong)(tong)治，其目的(de)就(jiu)在于讓統(tong)(tong)治者從(cong)中領悟(wu)為(wei)政之法，為(wei)君之道。
2、我有三寶，持而保之：一曰慈、二曰儉、三曰不敢為天下先。慈故能勇。儉故能廣，不敢為天下先，故能成其長。
【翻譯】我有(you)(you)三件寶貝，持(chi)有(you)(you)它們并珍藏著它們：一(yi)是仁慈(ci)，二是儉樸，三是不(bu)敢走在(zai)天下人的前(qian)面(mian)。心懷仁慈(ci)，所以(yi)能勇于獻身；奉(feng)行(xing)儉約，所以(yi)能夠周濟民眾；不(bu)敢走在(zai)天下人的前(qian)面(mian)，所以(yi)能夠成為天下的首領(ling)。
【感悟】老子講(jiang)的(de)三寶，與事物的(de)表(biao)面現象，是不(bu)相似(si)甚至相反的(de)。
孟子說(shuo)過：“仁(ren)者(zhe)無敵于天(tian)下。”這(zhe)樣，真(zhen)正的仁(ren)者(zhe)不但是(shi)勇敢，而且是(shi)勇敢到天(tian)下無敵。“慈故能(neng)勇”是(shi)從本質上(shang)說(shuo)的，故與(yu)表(biao)面的現象(xiang)相反。我們平常說(shuo)的“大仁(ren)有大勇”，就是(shi)這(zhe)個(ge)道理。
人(ren)們認(ren)(ren)為(wei)，節儉(jian)則辦不成大(da)(da)事。但老(lao)子則認(ren)(ren)為(wei)，要節儉(jian)地運用資源(yuan)，才能辦更(geng)多的大(da)(da)事。你要儉(jian)用心神、精氣(qi)，才能保持心神、精氣(qi)的充沛旺盛；你要儉(jian)用財富，才能投資更(geng)多更(geng)大(da)(da)的企業。所以“儉(jian)故能廣”，是(shi)從實(shi)質上說(shuo)的。
人們(men)習慣(guan)于事(shi)(shi)事(shi)(shi)搶先，老(lao)子(zi)卻指出，不要(yao)在事(shi)(shi)物未成(cheng)熟前搶先去做(zuo)(zuo)。似乎也是(shi)說反(fan)了。如果(guo)我們(men)承(cheng)認，要(yao)順著事(shi)(shi)物的(de)自然發展(zhan)去做(zuo)(zuo)，而不是(shi)去拉著事(shi)(shi)物，強迫(po)它做(zuo)(zuo)不自然發展(zhan)，那么，老(lao)子(zi)的(de)話是(shi)對的(de)，前者是(shi)無為(wei)的(de)做(zuo)(zuo)法(fa)，后者則(ze)是(shi)有為(wei)的(de)做(zuo)(zuo)法(fa)。
我們平時(shi)也(ye)說“瓜熟蒂落”，又說“強擰(ning)的瓜不(bu)甜”，就是(shi)這(zhe)個(ge)道理。我們也(ye)知道，“十月懷胎”。當胎兒不(bu)到時(shi)間，硬要提前把他(ta)生出來，就是(shi)“敢為天下(xia)先(xian)”。不(bu)到時(shi)間，不(bu)敢把他(ta)生出來，就是(shi)“不(bu)敢為天下(xia)先(xian)”。
3、功成名遂身退，天之道。
【翻譯】功成(cheng)名就的(de)時候能夠(gou)急(ji)流勇(yong)退(tui)，這才(cai)是天(tian)道。
【感悟】人要符合天的道(dao)，做事達(da)成(cheng)目的，功業已經(jing)到(dao)達(da)巔峰(feng)時，就(jiu)引(yin)身后退，懂(dong)得(de)急流勇退，這是符合“天道(dao)”的。
《道德經(jing)(jing)》中(zhong)還說過一句話叫(jiao)“揣(chuai)而(er)銳之，不(bu)可長(chang)保(bao)(bao)”。意思是一個人手中(zhong)的武器已經(jing)(jing)很鋒利了，但越鋒利，刃就越薄，遇到稍微硬(ying)的東西就會損壞，所以不(bu)能長(chang)久(jiu)保(bao)(bao)持(chi)。同樣的，一個人功(gong)成名就了，卻不(bu)懂得退讓(rang)而(er)一味地(di)追求更多，那么就無法保(bao)(bao)持(chi)長(chang)久(jiu)。
“退(tui)”并不(bu)(bu)是(shi)指(zhi)隱退(tui)逃避，消極避世(shi)，而(er)是(shi)告訴人們在(zai)成功的(de)時候要(yao)懂得收斂(lian)、反思，不(bu)(bu)能(neng)一味(wei)前進，而(er)是(shi)要(yao)適當后退(tui)。
“功成身(shen)退(tui)”是一種大智慧，它啟示我們(men)，當(dang)我們(men)有功時(shi)千萬不(bu)(bu)能居功自傲，更(geng)不(bu)(bu)能動不(bu)(bu)動就(jiu)拿“想當(dang)初怎(zen)么樣(yang)怎(zen)么樣(yang)”來說話，否則就(jiu)會招(zhao)來不(bu)(bu)必要的麻(ma)煩甚至是危險(xian)。功成身(shen)退(tui)可以保全自身(shen)，這是老子教給我們(men)的又(you)一個大智慧。
4、知人者智。自知者明。
【翻譯】能(neng)了解別人(ren)的人(ren)只能(neng)叫做聰(cong)明(ming)，能(neng)認(ren)識自己的人(ren)才能(neng)叫做高明(ming)。
【感悟】“知(zhi)人者(zhe)智，自知(zhi)者(zhe)明(ming)”這句(ju)話表明(ming)了老子對小(xiao)聰明(ming)是持有批判的態(tai)度的，認為只有擁有大智慧的人才是明(ming)智之人。
也就是(shi)(shi)說，能了解(jie)別人，懂得怎(zen)樣去應對(dui)他，這只是(shi)(shi)小聰明；了解(jie)自己，知(zhi)道(dao)自己的(de)長處與短處，才是(shi)(shi)真(zhen)正的(de)大智慧。在這個概(gai)念(nian)中，“明”顯然是(shi)(shi)高于(yu)“智”的(de)。“明智”一詞也由此而誕(dan)生。
了解別人(ren)(ren)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)是(shi)聰明的(de)(de)(de)，了解自己(ji)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)才(cai)是(shi)高(gao)明的(de)(de)(de)。人(ren)(ren)貴有(you)自知之(zhi)明，這是(shi)我們常(chang)掛在嘴邊上的(de)(de)(de)話，出處原來在這里。有(you)自知之(zhi)明的(de)(de)(de)人(ren)(ren)才(cai)能夠不斷(duan)地發現自己(ji)的(de)(de)(de)錯誤，才(cai)能夠不因一點小的(de)(de)(de)成就而沾(zhan)沾(zhan)自喜，也只有(you)這樣(yang)才(cai)能夠不斷(duan)地完善(shan)自己(ji)。
5、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。
【翻譯】最(zui)完美的事物，看(kan)(kan)起來好(hao)像有所欠缺(que)的樣子(zi)，但是卻(que)能(neng)夠永不敗壞。最(zui)充盈的東西，看(kan)(kan)起來卻(que)好(hao)像虛無的樣子(zi)，然而(er)用之(zhi)無窮(qiong)。
【感悟】“大成(cheng)(cheng)若(ruo)缺，其用(yong)不(bu)弊(bi)”，對大成(cheng)(cheng)的理(li)解(jie)有兩種(zhong)：一是獲得了極大成(cheng)(cheng)就(jiu)或成(cheng)(cheng)功；一是最(zui)圓滿的東西。
老子認為，再圓滿的(de)(de)東西(xi)看起來也會(hui)(hui)有(you)所欠缺。同樣(yang)，獲得了極大成(cheng)就的(de)(de)人也要表(biao)現得有(you)所欠缺。保(bao)(bao)持自(zi)身的(de)(de)不完(wan)滿，這(zhe)(zhe)是一個人自(zi)身發展的(de)(de)需要，因為這(zhe)(zhe)樣(yang)才能(neng)保(bao)(bao)證自(zi)己(ji)還會(hui)(hui)有(you)所進步。
“大盈若沖(chong)，其用不窮”，其中盈是(shi)充盈、豐滿之意(yi)。這兩句話的(de)道理是(shi)相同的(de)，都是(shi)在論述物極(ji)必反的(de)道理。
老子是要告(gao)訴(su)人(ren)們，凡事(shi)要把握一個(ge)度，只有保持(chi)(chi)“大(da)成若缺”、“大(da)盈若沖”的(de)(de)狀態，才能夠保證事(shi)物的(de)(de)持(chi)(chi)續(xu)發展和進步(bu)。
6、天道無親，常與善人。
【翻譯】上天是不分親疏的(de)，但總是伴隨著有德的(de)善良之人。
【感悟】“天道無(wu)(wu)親，常(chang)與善(shan)人”表面意思就是(shi)說天道對于眾生一視同(tong)仁，無(wu)(wu)偏無(wu)(wu)私，無(wu)(wu)厚亦無(wu)(wu)薄，但上天又常(chang)常(chang)無(wu)(wu)意識地暗(an)中幫(bang)助善(shan)良的人們。
老(lao)子這句(ju)話(hua)的(de)真實(shi)意義(yi)是(shi)說行(xing)善是(shi)符合天(tian)(tian)道(dao)(dao)的(de)，因(yin)此行(xing)善的(de)人(ren)就是(shi)順(shun)應天(tian)(tian)道(dao)(dao)的(de)人(ren)，所以(yi)天(tian)(tian)道(dao)(dao)總是(shi)與善良的(de)人(ren)同在，使得(de)善良的(de)人(ren)做事情猶如神(shen)助(zhu)，順(shun)風順(shun)水。
老子在(zai)這里是想(xiang)要告訴人們(men)，“善”是符(fu)合大“道(dao)”的(de)，善良的(de)人因為(wei)其自身的(de)思想(xiang)和言(yan)行均是符(fu)合“道(dao)”的(de)，并且能夠堅守著自己(ji)心中(zhong)的(de)“道(dao)”，那么自然就會被大道(dao)所青睞。所以，做人做事(shi)應順(shun)應天道(dao)，多行善事(shi)，多結善緣，做個善良的(de)人。
在這里(li)，老子所謂(wei)的“善(shan)”，不(bu)是盲目地做善(shan)事或者自以為是的善(shan)行，而是要行符合大(da)“道”的“善(shan)”。
7、知止可以不殆。
【翻譯】懂(dong)得(de)適(shi)可而止就不會遇到危險。
【感悟】“知(zhi)止(zhi)”就(jiu)是知(zhi)道停(ting)止(zhi)。《道德經》多次提(ti)及，“不知(zhi)足”和“欲得”是帶來災(zai)禍的根源，而“知(zhi)止(zhi)”則可(ke)以避(bi)免災(zai)禍。
老(lao)子認為，一(yi)(yi)個人若是太過在乎某一(yi)(yi)事物(wu)而緊緊抓住不(bu)放，那么就(jiu)必定會受(shou)到損(sun)害(hai)。
因此(ci)，“知止可以不殆”是在告訴人(ren)們，凡事適可而止。這(zhe)個道理(li)應用于為人(ren)處世上，就是要懂得適時放手(shou)，這(zhe)樣，才能(neng)夠使自己(ji)回復平(ping)和(he)。
8、無為而無不為。
【翻譯】順應自然(ran)規律不妄(wang)為就沒(mei)有什么事情是辦(ban)不成的。
【感悟】老子的“無為(wei)(wei)”并不(bu)是消極地無所作為(wei)(wei)，不(bu)是叫人(ren)們躺在沙發(fa)上什么都不(bu)干。或者(zhe)把兩手(shou)插在褲袋里四處閑(xian)蕩，“無為(wei)(wei)”不(bu)是主張“不(bu)為(wei)(wei)”。恰(qia)恰(qia)相反，它反對的只是違反自然規律的妄為(wei)(wei)，要(yao)求不(bu)以(yi)個(ge)人(ren)主觀的欲望來破壞自然的發(fa)展，所以(yi)人(ren)們常(chang)把“自然”和“無為(wei)(wei)”連用，合稱“自然無為(wei)(wei)”。
只(zhi)有無(wu)為才有自然，同時無(wu)為本身也就是自然，因而，無(wu)為既(ji)是手段又是目的，既(ji)是一種生活態度又是一種人(ren)生境界(jie)。
此外，還強(qiang)調入不(bu)應(ying)妄為(wei)(wei)、不(bu)應(ying)亂為(wei)(wei)，不(bu)違(wei)背(bei)事(shi)物(wu)(wu)存在和(he)發(fa)展變化的(de)規律(lv)，要充分認識(shi)事(shi)物(wu)(wu)的(de)發(fa)展規律(lv)，然(ran)后根據自然(ran)規律(lv)去工(gong)作(zuo)，而不(bu)要勉(mian)強(qiang)去干(gan)那些違(wei)背(bei)于規律(lv)的(de)事(shi)。不(bu)能隨心所欲(yu)地為(wei)(wei)所欲(yu)為(wei)(wei)，也不(bu)能脫離(li)實際，勉(mian)強(qiang)胡亂地去做，而要順其(qi)自然(ran)，遵循自然(ran)規律(lv)和(he)社(she)會規律(lv)辦事(shi)。
通(tong)過(guo)“無(wu)為(wei)”來(lai)實(shi)現(xian)“無(wu)不為(wei)”。用取消人的主觀努力的辦法來(lai)實(shi)現(xian)人的主觀目的，這聽(ting)起來(lai)荒(huang)唐(tang)極了！但(dan)正是(shi)在這看似荒(huang)唐(tang)的言辭后面，包含(han)著豐(feng)富而(er)又深(shen)刻的智慧(hui)。
自然中一切(qie)事物的生(sheng)長都(dou)是(shi)無目的無意(yi)識的，但(dan)結果又(you)合乎某種目的；大自然并不(bu)(bu)有意(yi)識去追(zhui)求什(shen)么，但(dan)卻無形中達到了(le)一切(qie)。水流花開，鷹(ying)飛魚躍，這一切(qie)都(dou)是(shi)無意(yi)識的，然而又(you)妙(miao)不(bu)(bu)可言；它們不(bu)(bu)想實(shi)現(xian)什(shen)么，但(dan)又(you)樣(yang)樣(yang)都(dou)實(shi)現(xian)了(le)。
9、輕諾必寡信，多易必多難。
【翻譯】那些(xie)輕(qing)易(yi)發出的諾言，必定(ding)很少有能夠兌現的；把(ba)事情看(kan)得(de)太(tai)容易(yi)，做起來往(wang)往(wang)會(hui)遭受很多的困難(nan)。
【感悟】“輕(qing)諾(nuo)(nuo)必寡(gua)信”的道(dao)理就是，不論(lun)你做什么(me)事情(qing)，都不要(yao)輕(qing)易許(xu)諾(nuo)(nuo)，一旦許(xu)諾(nuo)(nuo)了就要(yao)認(ren)真(zhen)去(qu)做，千(qian)萬不能(neng)失(shi)信于人。
老子的(de)這句話在(zai)這里可(ke)以從(cong)兩(liang)面來解讀：一(yi)是(shi)一(yi)個人(ren)輕易承(cheng)(cheng)諾(nuo)，那么也許他(ta)是(shi)一(yi)種缺(que)少(shao)誠心的(de)承(cheng)(cheng)諾(nuo)，這種承(cheng)(cheng)諾(nuo)的(de)本(ben)身也就是(shi)缺(que)少(shao)信用(yong)的(de)。二是(shi)一(yi)個人(ren)輕易承(cheng)(cheng)諾(nuo)，別人(ren)看到他(ta)不(bu)能實現承(cheng)(cheng)諾(nuo)，那么也會(hui)對(dui)他(ta)失(shi)去信任了。
老子(zi)的(de)大(da)智大(da)慧(hui)，對(dui)于人性有(you)深刻的(de)洞察，所以他一(yi)針見血地(di)指出，輕(qing)易許(xu)諾(nuo)的(de)人必定信(xin)(xin)用(yong)(yong)不(bu)(bu)足。這句話(hua)一(yi)方(fang)面告誡我(wo)們不(bu)(bu)要聽信(xin)(xin)花言(yan)巧語，而更重(zhong)要的(de)，是讓(rang)我(wo)們守信(xin)(xin)用(yong)(yong)，重(zhong)諾(nuo)言(yan)，不(bu)(bu)做(zuo)言(yan)而無信(xin)(xin)的(de)輕(qing)薄之(zhi)徒。
10、不失其所者久。
【翻譯】不喪失其立身之本者，才可平安長久(jiu)。
【感悟】“所(suo)”，意思是處所(suo)或地方，這(zhe)里(li)引申為根基(ji)或根本的(de)意思。老子這(zhe)里(li)所(suo)說的(de)“所(suo)”指的(de)應是人(ren)生的(de)根基(ji)。有了人(ren)生的(de)根基(ji)就會(hui)有人(ren)生的(de)目的(de)，有了人(ren)生的(de)目的(de)就會(hui)堅定不移地走(zou)自己的(de)路(lu)，因此能夠在人(ren)生的(de)路(lu)上走(zou)得長久。
老子提(ti)出的(de)(de)(de)“所”，指的(de)(de)(de)是(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)(de)歸(gui)宿(su)，不單(dan)(dan)單(dan)(dan)是(shi)(shi)字面上住所的(de)(de)(de)意(yi)思，還包(bao)括(kuo)了心靈(ling)和精神的(de)(de)(de)歸(gui)屬，可以看作是(shi)(shi)一(yi)個(ge)人(ren)的(de)(de)(de)根基和所要堅守的(de)(de)(de)信念。
老(lao)子(zi)這句話(hua)是在提醒世人，身處(chu)于(yu)社(she)會之中(zhong)，面對(dui)著形(xing)形(xing)色色的(de)誘惑，能夠堅守住自己的(de)本分，不因(yin)外部因(yin)素的(de)吸引和干擾而(er)拋棄根(gen)本，不忘初心，才能夠平安長久。
