前言：說(shuo)(shuo)出(chu)(chu)去的話(hua)，潑出(chu)(chu)去的水(shui)。無論是說(shuo)(shuo)多話(hua)，或是說(shuo)(shuo)錯(cuo)話(hua)，都(dou)有可能直接影響到個(ge)人(ren)的人(ren)格褒(bao)貶。而真正有智慧(hui)、有人(ren)格魅(mei)力的人(ren)，向(xiang)來(lai)都(dou)是“訥(ne)言”的。

 

　　子曰：“君子欲訥于言而敏于行。”老子則曰：“大辯若訥。”訥言，即忍而少言，謹慎慢言，說話前要三思，切勿口無遮攔，信口開河。

　　老孔心目中的(de)(de)“訥言(yan)”，灌(guan)注了(le)他們對(dui)社會人生百態的(de)(de)深入思考，而對(dui)于常人而言(yan)，這能(neng)夠為我(wo)們塑造(zao)一(yi)個內(nei)斂(lian)的(de)(de)心性(xing)，從(cong)而讓我(wo)們在為人處(chu)世中所展現的(de)(de)更是一(yi)個實在，敦(dun)厚，智慧的(de)(de)自我(wo)。

 

訥言以寡失

 

　　訥(ne)言(yan)之(zhi)人(ren)，必定有極強的(de)自我約束力(li)，從(cong)而不至(zhi)于莽撞冒失。《史記·仲尼弟子(zi)(zi)列傳(chuan)》中記載的(de)司馬牛(niu)是孔子(zi)(zi)的(de)學生，他是個(ge)“多言(yan)而躁(zao)(zao)”（饒舌話(hua)多，個(ge)性急躁(zao)(zao)）之(zhi)人(ren)，他曾問孔子(zi)(zi)怎樣才(cai)為(wei)仁(ren)(ren)，孔子(zi)(zi)說：“仁(ren)(ren)者，其言(yan)也讱。”其意(yi)為(wei)說話(hua)須慎重，做(zuo)事(shi)須認(ren)真，這(zhe)是成為(wei)“仁(ren)(ren)人(ren)”的(de)要(yao)求。

　　畢竟，“御人以口給，屢憎于人。”靠伶牙利齒和人辯論，只會招致別人的討厭，一味呈口舌之利，最終造成言多必失。

 

訥言以成信

 

　　訥言其實是道德的考量，“訥言”者，往往能成就信用。孔子說(shuo)：“古者言(yan)之(zhi)不出，恥躬之(zhi)不逮也。”一個人言(yan)語過(guo)多，就會有不能兌現之(zhi)言(yan)，反而(er)喪失(shi)了信用，是“巧言(yan)亂德”或自(zi)取(qu)恥辱；要想成(cheng)就做人的誠(cheng)信，還是少說(shuo)話、不空言(yan)為好。

　　老子(zi)也說(shuo)：“信(xin)(xin)言(yan)不(bu)(bu)美，美言(yan)不(bu)(bu)信(xin)(xin)。善言(yan)不(bu)(bu)辯(bian)，辯(bian)言(yan)不(bu)(bu)善。”他認為巧辯(bian)和飾美傷害言(yan)語的真實和誠(cheng)信(xin)(xin)。這就好比上天(tian)一樣(yang)，它什么話都不(bu)(bu)說(shuo)，但春夏秋冬依次更替，沒有紊(wen)亂和差失，這才(cai)是一種高度的誠(cheng)信(xin)(xin)品(pin)格，這才(cai)是德性的正道。

 

訥(ne)言以(yi)求(qiu)中

 

　　孔子的“訥言”并非要求人不說話，而是不能夠隨便地說出來。（“君子于其言，無所茍而已矣”），要做到(dao)“訥言”必須(xu)講求“時”和“中”。

　　“時(shi)(shi)(shi)”指的是(shi)看準時(shi)(shi)(shi)機，在(zai)該說(shuo)(shuo)的時(shi)(shi)(shi)候才說(shuo)(shuo)。“與(yu)言(yan)(yan)而不(bu)與(yu)之言(yan)(yan)，失(shi)人(ren)；不(bu)可與(yu)言(yan)(yan)而與(yu)之言(yan)(yan)，失(shi)言(yan)(yan)。”在(zai)該說(shuo)(shuo)的時(shi)(shi)(shi)候不(bu)說(shuo)(shuo)，會失(shi)去別人(ren)的信任；在(zai)不(bu)該說(shuo)(shuo)的時(shi)(shi)(shi)候卻說(shuo)(shuo)，就是(shi)失(shi)言(yan)(yan)，因此靠(kao)智識認準說(shuo)(shuo)話的時(shi)(shi)(shi)機與(yu)對(dui)象(xiang)才是(shi)關(guan)鍵。

 

訥言而(er)敏行

 

　　孔子曾提出“敏于事而慎于言”，“訥于言而敏于行”的思想，他認為人的許多思想和理念應當用行動來表達，行動可以是最好的語言，也是獲取智慧的最佳方式。

　　今人(ren)(ren)也常(chang)說：“實干(gan)勝于雄辯(bian)”，任(ren)何真理都是(shi)不由(you)論辯(bian)和(he)(he)互相(xiang)詰難而生的(de)，欲要(yao)達到目標和(he)(he)求知，就要(yao)做到實干(gan)，就如(ru)詞人(ren)(ren)陸游(you)所說：“絕知此事要(yao)躬行(xing)”，空談誤(wu)國，實干(gan)興(xing)邦，有志之人(ren)(ren)更是(shi)要(yao)謹(jin)記于心。

　　無論是儒(ru)家之(zhi)言，還是道家之(zhi)思(si)，“訥言”的(de)理(li)念經過千(qian)年的(de)試煉(lian)仍不失其妙。這(zhe)對于現世后代來說，無疑是一種值得被(bei)肯定的(de)真(zhen)理(li)和處世智(zhi)慧，入(ru)世之(zhi)人應(ying)該(gai)謹記而用之(zhi)。（來源：國館 水(shui)木文摘）