我們為什么要閱(yue)讀
1.書籍是思想的延伸
如果沒(mei)有(you)(you)(you)(you)書籍，那么所(suo)有(you)(you)(you)(you)的世(shi)界(jie)都得自己(ji)(ji)去拿(na)腳步走(zou)一遍(bian)才能了(le)解，所(suo)有(you)(you)(you)(you)的歷(li)史，都只(zhi)能靠(kao)自己(ji)(ji)挖墳(fen)才能了(le)解。還沒(mei)走(zou)完(wan)所(suo)有(you)(you)(you)(you)的角落，也還沒(mei)挖完(wan)所(suo)有(you)(you)(you)(you)的墳(fen)，估計生命(ming)就(jiu)要(yao)結(jie)束了(le)，世(shi)界(jie)太大，靠(kao)腳走(zou)生命(ming)太短暫，只(zhi)能靠(kao)思(si)想去馳騁(cheng)。
通過別人的思想延伸自己，這是一個捷徑。而如果因此而把自己埋葬在別人的思想里，則又是一個不幸。既知道捷徑可用，也知道不幸可避，那么才能夠踏著別人鋪就的臺階，在有限的生命里面，更好的成就自己。
2.閱讀的變現是(shi)無形的
常聽人說，走了這么多路，讀了這么多書，還是活不明白。也有人說，讀了這么多書，又有什么用呢。不是說，這邊讀完一本書，那邊就馬上會有對應的產出。這樣把閱讀當成飼料的讀法，營養也只能是飼料層次的了。書的營養不在于吃，而在于通達，在于心領神會。
閱(yue)(yue)讀(du)(du)真正改變(bian)的(de)，是一個(ge)(ge)人(ren)的(de)氣(qi)韻。更具象的(de)和實際的(de)，是改變(bian)一個(ge)(ge)人(ren)的(de)心(xin)智結構。不閱(yue)(yue)讀(du)(du)，是一個(ge)(ge)人(ren)，閱(yue)(yue)讀(du)(du)了(le)很多書，則又會變(bian)成另一個(ge)(ge)人(ren)。閱(yue)(yue)讀(du)(du)是通過改變(bian)一個(ge)(ge)人(ren)的(de)根本心(xin)智，并驅(qu)動他去走向(xiang)另一番人(ren)生，如果是增益自(zi)身修為的(de)閱(yue)(yue)讀(du)(du)，那么顯然這個(ge)(ge)變(bian)現(xian)，即(ji)是脫胎換(huan)骨本身。
3.最終還是(shi)要成為自(zi)己
做個(ge)思想實驗。一(yi)個(ge)星際空間站上，泡在營養液(ye)中插管子培養出來的(de)嬰兒。他長(chang)大(da)后，什么(me)都(dou)沒有接(jie)觸(chu)過，那(nei)么(me)他的(de)自(zi)我認知會是什么(me)樣的(de)？可以肯定，他沒有“自(zi)我意識”。因為(wei)他缺少一(yi)個(ge)文化模(mo)因和地(di)圖。
自(zi)我認(ren)同(tong)的(de)(de)形(xing)成，是(shi)(shi)后天(tian)的(de)(de)。它的(de)(de)關鍵，是(shi)(shi)文化模因和地圖。所以，閱讀(du)就(jiu)是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)建構(gou)，你欽佩欣賞什么人(ren)(ren)，讀(du)他(ta)們的(de)(de)書，慢慢的(de)(de)就(jiu)會構(gou)建出來與之相(xiang)應的(de)(de)人(ren)(ren)格和自(zi)我認(ren)同(tong)。讀(du)圣賢(xian)書的(de)(de)人(ren)(ren)，就(jiu)會正氣浩然(ran)心懷天(tian)下(xia)。讀(du)暢銷(xiao)書的(de)(de)人(ren)(ren)，就(jiu)會市儈庸俗小(xiao)布爾(er)喬亞。書都不讀(du)，只能讀(du)圖的(de)(de)人(ren)(ren)，就(jiu)只能一(yi)直處于心智低幼狀態(tai)。
成為什么樣的人，關鍵在于自我認同這種文化人格的構建。而書籍和書籍里面的那個人的氣韻，則是構建自我的基本素材。
4.有意義的理(li)解力(li)操練
為(wei)什么兒童(tong)只能讀(du)(du)圖(tu)，不能讀(du)(du)字(zi)呢，因(yin)為(wei)理解(jie)力跟(gen)不上。如(ru)果一(yi)個兒童(tong)，一(yi)直不讀(du)(du)書呢，長大了之后，他的智力發育是不完全的。因(yin)為(wei)該長腦子的時候，沒有進行適應(ying)性訓練。
而(er)理解力的低下，則是(shi)一生(sheng)的缺陷(xian)。別人能通達的世界，自己看都看不(bu)(bu)(bu)見，別人能通透的現象，自己怎么想(xiang)也(ye)不(bu)(bu)(bu)明白。不(bu)(bu)(bu)學(xue)，不(bu)(bu)(bu)思，不(bu)(bu)(bu)讀，渾渾噩噩的度過了一生(sheng)。快(kuai)樂的豬，真的快(kuai)樂嗎？那只(zhi)(zhi)是(shi)動物性的本能，只(zhi)(zhi)是(shi)一種俗樂。
快(kuai)(kuai)樂(le)是(shi)一(yi)種能(neng)力(li)(li)，這種能(neng)力(li)(li)，是(shi)比理(li)解力(li)(li)的操練更(geng)難的事情。能(neng)通(tong)了(le)之(zhi)后(hou)，才(cai)能(neng)達(da)(da)，能(neng)達(da)(da)了(le)之(zhi)后(hou)，才(cai)能(neng)樂(le)觀：觀世界了(le)然(ran)于胸，翛然(ran)而(er)往(wang)，翛然(ran)而(er)來(lai)，這才(cai)是(shi)真正的快(kuai)(kuai)樂(le)：至樂(le)。
讀(du)過很多書都(dou)忘掉(diao)了，意義何(he)在？
讀書，是(shi)為了(le)了(le)解(jie)別(bie)人是(shi)如何(he)理解(jie)與(yu)認知(zhi)這(zhe)個世界的(de)。并通過別(bie)人的(de)理解(jie)，來構(gou)建自己對世界的(de)理解(jie)和(he)心(xin)智(zhi)圖景。
也就是說，讀書的目的，不是在于記憶。而是在于理解。
每一次閱讀，都是一次對話。和作者的對話。真正有思想的智者，他們講的是關于這個世界的“關楗”。如(ru)果(guo)能(neng)心領神會，那么就可以通過這(zhe)樣(yang)的智者，拿(na)到理(li)解世界的鑰(yao)匙(chi)。
任何(he)事物(wu)，只有(you)理解了(le)它，才能駕馭(yu)它。反之，則被世界碾(nian)壓。
這樣真(zhen)正有(you)智慧的(de)作(zuo)者(zhe)，他們(men)的(de)書有(you)一個共同(tong)之處：簡潔。反之也成立，但凡繁(fan)復冗沉之作(zuo)，也肯(ken)定沒什(shen)么智慧可言。
契訶夫說：簡潔(jie)是天才的妹妹。
《黃(huang)帝內經》說：知其要者，一言而終。不知其要，流散無窮。
是不是簡潔，是鑒別一本書值(zhi)(zhi)(zhi)不值(zhi)(zhi)(zhi)得(de)讀，書中作(zuo)者值(zhi)(zhi)(zhi)不值(zhi)(zhi)(zhi)得(de)交談一番的重要條(tiao)件。
反面教材，有(you)些書，只(zhi)看(kan)(kan)(kan)看(kan)(kan)(kan)封面，看(kan)(kan)(kan)看(kan)(kan)(kan)目錄，就可以(yi)不用看(kan)(kan)(kan)了。還有(you)的書，如(ru)果打(da)開正(zheng)文，看(kan)(kan)(kan)了五(wu)分鐘(zhong)還沒發現這個(ge)人手里有(you)鑰匙，也可以(yi)不用看(kan)(kan)(kan)了。
丁肇中說過一句(ju)話，任何書，任何思想，都可(ke)以(yi)用一句(ju)話來概括(kuo)和表(biao)達。如果做不到，那就是沒理(li)解透徹(che)。
但也(ye)有可能(neng)，有些書，作(zuo)者自(zi)己都不知道自(zi)己在表達什么，在說什么。他關(guan)于(yu)世界，并沒用理解，也(ye)沒用鑰匙。他只(zhi)是在那里絮絮叨(tao)叨(tao)的沒完沒了(le)。這種(zhong)人寫的書，特點就(jiu)是流(liu)散無窮，毫無價值。
書不(bu)盡言，言不(bu)盡意(yi)(yi)(yi)。意(yi)(yi)(yi)不(bu)盡象(xiang)，象(xiang)不(bu)盡道。所以，純粹(cui)刻意(yi)(yi)(yi)的(de)記憶背(bei)誦(song)書籍里的(de)文字(zi)，沒什么意(yi)(yi)(yi)義。真(zhen)正(zheng)有些書有些句子(zi)(zi)，讀(du)一(yi)遍，讓人(ren)一(yi)輩(bei)子(zi)(zi)想忘(wang)也忘(wang)不(bu)掉的(de)，那才是(shi)真(zhen)正(zheng)的(de)你正(zheng)在尋找的(de)“關(guan)楗”。
當然了，很多人讀書不是為了理解世界，而是單純的為了消遣，為了取悅自己。實際上，真正攝人心魄的純文學作品，它在審美上的巔峰，就是它對世界的理解。
例如(ru)曹(cao)雪(xue)芹(qin)，李商隱，例如(ru)博爾赫斯(si)(si)，如(ru)品欽，例如(ru)穆齊爾，例如(ru)貝克特(te)，卡夫(fu)卡，普(pu)魯斯(si)(si)特(te)們(men)……等等。如(ru)果(guo)他們(men)只是(shi)一眾無腦暢銷(xiao)書作(zuo)者，寫的(de)全是(shi)迎合(he)庸(yong)俗(su)市儈們(men)的(de)淺薄貧瘠的(de)東西(xi)，又怎么(me)可(ke)能攝人(ren)心魄。
淺薄的(de)東(dong)西，不值得審美。就好像一(yi)張抹了(le)幾百層化妝品的(de)臉一(yi)樣(yang)，給人的(de)感(gan)覺，就是膩，就是臟(zang)。
閱讀這條路，一旦(dan)走上去了，想一直淺薄下去，也挺難的。除非，是一個惡趣味的讀者，一直追逐著無數惡品味的作者。
當一個人構建(jian)了自己的天地，安了身，立了命(ming)，不(bu)再(zai)淺(qian)薄的時候，品(pin)味和(he)氣(qi)質就(jiu)出來(lai)了。這(zhe)就(jiu)是閱讀最大的意義。
讀了那么多的書，都忘掉了。但是，你通過閱讀而形成的品味和氣質，則是令人忘不掉的。
一個人有文化(hua)，到底有多么重要
文化，并非是一種類似于相親中的“條件”這種硬性的東西，它不屬于硬件配置，而更多的體現在軟件屬性上。讀很多書，和有文化之間，并不是簡單的線性關系。有的人，讀了很多書，也不見得有什么文化，有的人，沒讀什么書，也會具有非凡的氣度和修為。
所以，我理解的(de)有文化(hua)(hua)，并不是(shi)單純讀了多(duo)少(shao)書，去過(guo)多(duo)少(shao)地方，經歷(li)過(guo)多(duo)少(shao)故事，也不是(shi)有多(duo)高的(de)學(xue)歷(li)。學(xue)歷(li)這東西(xi)，比較唬人(ren)(ren)，很多(duo)高學(xue)歷(li)的(de)人(ren)(ren)，其實(shi)人(ren)(ren)格都不健全，又哪(na)里談得上有文化(hua)(hua)呢。
復旦投毒案，清華投毒案，海外留學生兩個博士，男生大庭廣眾之下把女生頭割下來的。等等，這些年輕人，雖然讀了很多書，學歷也很高，但是算不得什么有文化。文化，到底是什么呢？
1.教養
這是(shi)有文(wen)化的最基本的特質。斯文(wen)，文(wen)質彬彬，溫文(wen)爾雅，這些(xie)詞(ci)，在古代都是(shi)用來形容讀書人(ren)的，有文(wen)化的人(ren)。因為(wei)古代人(ren)，基礎(chu)教育(yu)，就是(shi)四(si)書五(wu)經那些(xie)經典，這些(xie)書讀完，對人(ren)格的塑造，和現在教育(yu)里(li)面重功(gong)用而不(bu)重修身的純粹(cui)知(zhi)識性教育(yu)，培養(yang)出(chu)來的人(ren)，完全不(bu)一樣。
雖然現代教育，重實(shi)效和(he)功用方面(mian)的(de)培(pei)養。但是(shi)，如(ru)果一(yi)個人，讀了(le)很多書，上了(le)很多年(nian)的(de)學，卻(que)連怎么(me)做(zuo)人的(de)起碼禮貌(mao)教養都沒有，那么(me)只能說(shuo)，人格不健全。長歪了(le)，人格成型后就是(shi)歪的(de)，那么(me)后面(mian)，也(ye)會(hui)(hui)越長越歪。對他(ta)人和(he)社會(hui)(hui)的(de)破壞性也(ye)會(hui)(hui)越來越大。
教養良好的本質，是一個人氣是平和的。氣和而有悅色，有悅色則有婉容。這就是教養背后的東西。氣和，則神氣舍心，篤定內斂。根本就不(bu)會想到去侵凌(ling)別(bie)人。
一個(ge)沒教(jiao)養的(de)人，則相反，他的(de)心不(bu)平，氣也不(bu)和(he)。氣不(bu)和(he)的(de)人，不(bu)弄點事(shi)出來，不(bu)折騰折騰別(bie)人，就是(shi)渾身(shen)的(de)不(bu)舒(shu)坦。缺(que)乏教(jiao)養的(de)人，整(zheng)個(ge)人的(de)氣機，不(bu)僅是(shi)混亂的(de)，而且是(shi)向(xiang)外擴張型的(de)，偏盛(sheng)之氣，撲到別(bie)人身(shen)上，就會給人一種侵凌之感，不(bu)舒(shu)服，這(zhe)就是(shi)盛(sheng)氣凌人，粗野的(de)令人生厭。
2.氣度
這(zhe)就是比教(jiao)養提(ti)升了一個境界的(de)特質(zhi)(zhi)。腹有詩書氣自華(hua)，浩(hao)然正氣，器宇軒昂，玉樹臨風，風度翩(pian)翩(pian)，卓爾不群(qun)，等等。這(zhe)些詞，都是用來形容一個有文化(hua)的(de)人(ren)，渾身(shen)散發出來的(de)氣質(zhi)(zhi)的(de)。
有了篤定而內斂的和氣。繼續升華，繼續積淀。這團氣，甚至可以透過身體，散發出神采和光芒。讓人看上去，就覺得這個人，氣度非凡。這(zhe)個特質，不是裝(zhuang)(zhuang)能裝(zhuang)(zhuang)出(chu)來(lai)的(de)，也不是能演出(chu)來(lai)的(de)。只能是日日的(de)積(ji)淀，修養出(chu)來(lai)的(de)。
現代的(de)(de)(de)人(ren)，不怎么(me)注(zhu)重(zhong)修養身心。多在(zai)外部世(shi)界做文章，專注(zhu)于(yu)社會(hui)屬(shu)性，而(er)遺忘了自(zi)己的(de)(de)(de)精神(shen)屬(shu)性。太過于(yu)專注(zhu)社會(hui)屬(shu)性，就會(hui)認為(wei)氣度就是(shi)你開的(de)(de)(de)車比別(bie)人(ren)好(hao)，吃的(de)(de)(de)穿的(de)(de)(de)比別(bie)人(ren)好(hao)，什么(me)條件都比別(bie)人(ren)好(hao)，這就是(shi)氣度非凡。其實弄反了。超跑男，和(he)燒(shao)烤攤上的(de)(de)(de)金(jin)鏈漢子，本質上，也沒什么(me)區別(bie)。內在(zai)的(de)(de)(de)貧瘠(ji)，需(xu)要(yao)外在(zai)的(de)(de)(de)裝飾。
外在(zai)的(de)(de)裝飾(shi)越(yue)繁復，則內在(zai)的(de)(de)氣度越(yue)廉價：沒有任何文化上(shang)的(de)(de)積淀，社會屬(shu)性上(shang)的(de)(de)顯貴，和一個人的(de)(de)精(jing)神屬(shu)性，有時(shi)候是負相關關系。莊子說過(guo)，其奢欲深者(zhe)，其天機淺。
3.關懷
一個氣度非凡的人，會自然而然的繼續自行升華。他在和外部世界，和他人發生關聯的時候，是用一團和氣去應對別人。因為一團正氣，積淀在他的身心里面，所以他對外部的社會和他人，也是充滿友愛和熱忱的。這樣的人，或多或少的，都是熱心腸。
古道(dao)熱腸(chang)，待人誠摯(zhi)，頗(po)有古君(jun)子之風。就是(shi)(shi)形容的(de)(de)這種人。這不(bu)是(shi)(shi)思想品(pin)德教育出(chu)(chu)來的(de)(de)，也不(bu)是(shi)(shi)社會道(dao)德熏陶出(chu)(chu)來的(de)(de)，而是(shi)(shi)，當一個人，氣和神定，靜(jing)篤內(nei)斂，正氣充體，他必(bi)然的(de)(de)會表(biao)現出(chu)(chu)這樣的(de)(de)對人對物(wu)對社會的(de)(de)關懷。
4.抱負(fu)
一(yi)個對社會，對他人，對世界，有(you)(you)關(guan)懷心的(de)(de)人。繼續升(sheng)華，到了(le)最高的(de)(de)境界，那就是產生了(le)遠大的(de)(de)抱(bao)(bao)負。這(zhe)也是油然(ran)而(er)生的(de)(de)。一(yi)個人，有(you)(you)沒有(you)(you)遠大的(de)(de)抱(bao)(bao)負和志(zhi)向，其實并不是打雞(ji)血打出來的(de)(de)，而(er)是，一(yi)步步升(sheng)華使然(ran)。
他積淀了(le)(le)那(nei)么多的精(jing)氣神，突然有一(yi)天，就像恒(heng)星一(yi)樣，點燃了(le)(le)自己。整(zheng)個人燃燒了(le)(le)起來(lai)，他的光芒開始照(zhao)耀別人，照(zhao)亮(liang)了(le)(le)整(zheng)個社會。
一個人的抱負，并不是靠勵志而催化出來的。而是，一步步從塵埃變成恒星的過程。是(shi)從內在里，把自己點(dian)燃(ran)了(le)起來。恒星(xing)，本來也不過是(shi)星(xing)際塵埃，越(yue)聚(ju)越(yue)多，積淀的質量越(yue)來越(yue)巨大，突(tu)然有(you)一天，就把自己點(dian)燃(ran)了(le)，從塵埃變成了(le)恒星(xing)，亮徹太空。
靠勵志(zhi)或(huo)者興趣驅動(dong)而(er)來(lai)的(de)志(zhi)向，也就是(shi)通(tong)常說的(de)理想啊，夢想啊，和這樣(yang)的(de)因(yin)為積淀了太多而(er)被從內部點燃起來(lai)的(de)恒星式的(de)人(ren)不一(yi)樣(yang)。被外(wai)在世(shi)界驅動(dong)的(de)抱(bao)負，大多只是(shi)關(guan)乎一(yi)己之身(shen)的(de)奮斗，并(bing)沒有(you)超乎一(yi)己之身(shen)的(de)關(guan)懷。
5.神奇(qi)
有文化，有多重要呢。它能把一個平凡的人，普(pu)通(tong)的人，從塵埃變成(cheng)恒(heng)星。化庸俗(su)為文雅(ya)，化腐朽為神奇，化渾噩為靈氣，化淺薄為深(shen)邃，化窩囊為偉岸(an)。
有文化這條路，其(qi)實(shi)真正的一開竅，后面(mian)各個境界的不停升華(hua)都(dou)是自動的。根本停不下來。
從有(you)知(zhi)識到有(you)思想
有思想的人，和有知識的人，是不一樣的。
有(you)知識的(de)(de)人，只是(shi)(shi)像集(ji)郵(you)一般(ban)往(wang)自己腦(nao)子里面劃拉(la)東西(xi)(xi)。對(dui)這(zhe)些東西(xi)(xi)怎么(me)來(lai)的(de)(de)，為(wei)什么(me)這(zhe)些東西(xi)(xi)會是(shi)(shi)這(zhe)樣，它(ta)們之(zhi)間又是(shi)(shi)怎么(me)的(de)(de)關系(xi)。從來(lai)不(bu)關心。他們甚至幾乎不(bu)思考，只是(shi)(shi)不(bu)停的(de)(de)在(zai)集(ji)郵(you)。這(zhe)是(shi)(shi)個什么(me)什么(me)，噢，看見(jian)了(le)(le)，裝(zhuang)進了(le)(le)腦(nao)子。他們只關心“是(shi)(shi)什么(me)”的(de)(de)問題。
這(zhe)種人，就(jiu)是被(bei)尼采諷刺(ci)為(wei)鐘表的(de)(de)學(xue)者，或者就(jiu)是福(fu)科在(zai)(zai)《詞與物(wu)》一書里(li)面(mian)譏諷的(de)(de)知(zhi)識(shi)分類學(xue)家。他(ta)們收(shou)集的(de)(de)知(zhi)識(shi)越(yue)來越(yue)多(duo)，給自己造了(le)很多(duo)房(fang)子(zi)，住在(zai)(zai)里(li)面(mian)，認為(wei)這(zhe)些(xie)房(fang)子(zi)就(jiu)是他(ta)們的(de)(de)思想(xiang)。這(zhe)種人，最登峰(feng)造極的(de)(de)成(cheng)就(jiu)，就(jiu)是成(cheng)為(wei)一個學(xue)者。
尼采是這樣評價學者的：他們是上等的鐘表裝置，只要給他們上緊發條，他們就會準確無誤的報告時刻而發出謙虛的滴答聲。
另一個陣營。則(ze)不怎么(me)關(guan)心是(shi)什么(me)的問題(ti)，更厭惡集郵把自己搞成一個人(ren)(ren)肉硬(ying)盤。他們只關(guan)心“為什么(me)”的問題(ti)。這就(jiu)是(shi)有(you)思想的人(ren)(ren)要(yao)走(zou)的路。
有思(si)想的(de)人，可(ke)以(yi)進一步分(fen)成不同流派和(he)層次。有的(de)人，思(si)考一番，得(de)出(chu)一個結論，認(ren)為(wei)自(zi)己找(zhao)到了答案。赫(he)然(ran)一代(dai)宗師。思(si)想家光環加身(shen)。這(zhe)(zhe)是面對(dui)表象的(de)初級(ji)思(si)想家。他們是構建主義者。這(zhe)(zhe)一群，里面又(you)可(ke)以(yi)細分(fen)很多種，這(zhe)(zhe)里不作詳述。
再一步(bu)升級，變的更高(gao)級的思想家發現(xian)，以(yi)上思想家，都(dou)是(shi)(shi)錯的，他們雖(sui)然(ran)比那些集郵(you)黨進步(bu)了，但是(shi)(shi)得(de)出了答案各不(bu)相(xiang)同，而(er)世界不(bu)可能(neng)(neng)兩個不(bu)同的答案，又(you)同時都(dou)對。有沒有可能(neng)(neng)，他們都(dou)不(bu)對呢。
考察一番(fan)，發現，果然他(ta)們都不(bu)對。那(nei)些集郵的(de)人(ren)肉硬盤，活在知識堆里，這(zhe)(zhe)些初級思想(xiang)家，則是(shi)吹(chui)了(le)個(ge)玻(bo)璃(li)瓶子，把(ba)自(zi)己裝起來。不(bu)行，于是(shi)高級思想(xiang)家，把(ba)上面(mian)的(de)那(nei)些初級思想(xiang)家的(de)玻(bo)璃(li)瓶子都打(da)碎(sui)了(le)。這(zhe)(zhe)種思想(xiang)家，叫解(jie)構主義(yi)者。
然后呢。這(zhe)事還沒完。所有的(de)瓶子都打碎了。對世(shi)界，人們失(shi)去了答案，之前還能(neng)鉆在(zai)(zai)玻璃瓶子里面活在(zai)(zai)幻想里，現在(zai)(zai)赤(chi)條條的(de)直面洪荒(huang)，人類的(de)理性和智識那點尊(zun)嚴被剝的(de)一絲不(bu)掛。這(zhe)真讓人心碎吶，這(zhe)類人，喜(xi)歡把人們都扒光(guang)腚看著他們心碎哭(ku)泣的(de)，叫(jiao)虛(xu)無(wu)主義者。虛(xu)無(wu)主義，就是解(jie)構完成的(de)必然產物(wu)。
喜(xi)(xi)歡思(si)考為什(shen)么的(de)人，尤(you)其不喜(xi)(xi)歡和喜(xi)(xi)歡集郵(you)的(de)人交流(liu)和辯論，內心里(li)面對它們充滿鄙(bi)夷。試想，換你(ni)你(ni)會和一塊硬(ying)(ying)盤聊天嗎？而(er)硬(ying)(ying)盤呢，卻老喜(xi)(xi)歡在喜(xi)(xi)歡問為什(shen)么的(de)人面前(qian)賣弄，針尖上能站多少天使在跳舞這(zhe)種(zhong)所謂的(de)專業問題的(de)干貨，各(ge)種(zhong)不歡而(er)散。思(si)想家覺得(de)這(zhe)種(zhong)人太(tai)蠢了，蠢的(de)不可理(li)喻，竟然(ran)把各(ge)種(zhong)未經省(sheng)察的(de)廢(fei)話當成理(li)所當然(ran)的(de)事實和前(qian)提。
是什么，為什么的，弄一圈子(zi)，其實也沒最終解答最根(gen)本(ben)的問題。很多人頓(dun)時感覺世界暗無(wu)天日，人類(lei)理智的尊嚴無(wu)處安放。
不(bu)要緊，這(zhe)時候又出來一(yi)(yi)群人(ren)救場了。他們說，是什(shen)么(me)(me)的(de)這(zhe)一(yi)(yi)群，把(ba)自己活成一(yi)(yi)個硬盤，是多么(me)(me)悲慘(can)的(de)事。問為什(shen)么(me)(me)又不(bu)能得到(dao)終極解答(da)的(de)人(ren)呢(ni)，又活的(de)那么(me)(me)痛苦。其(qi)實(shi)，他們都不(bu)對(dui)。
他們認為正確的處理人和世界的關系，應該以“做什么”為立足點和出發點。活成硬盤的，是攢了太多垃圾無用的知識，活成痛苦的思想家的人，是問了太多垃圾無用的為什么。如果知道自己要做什么，然后找出最優解，最優路徑，這樣的生活才最美好，不累也不痛苦。思想家這一脈，到這里就算劇終了，這群人叫實用主義者。
這(zhe)事就這(zhe)么完了嗎？還(huan)沒有。
這時候，來(lai)了(le)一個叫孔子的(de)人(ren)，說，那些(xie)問(wen)(wen)是什么的(de)硬盤，是學而(er)不思則(ze)罔。那些(xie)喜(xi)歡問(wen)(wen)為(wei)什么的(de)，被自己(ji)發明出(chu)來(lai)的(de)問(wen)(wen)題折磨(mo)的(de)痛(tong)不欲生的(de)人(ren)，則(ze)是思而(er)不學則(ze)殆(dai)。
實(shi)用主(zhu)(zhu)義者問(wen)孔(kong)子，那我(wo)呢(ni)。孔(kong)子說，你這(zhe)樣(yang)的情(qing)況(kuang)，屬于(yu)謀事不(bu)(bu)謀道啊(a)。雖(sui)然(ran)(ran)不(bu)(bu)痛苦了，但是人生不(bu)(bu)完整，雖(sui)然(ran)(ran)活的坦(tan)然(ran)(ran)，但是也跟沒活過(guo)一樣(yang)。實(shi)用主(zhu)(zhu)義者聽聞(wen)，吐血(xue)，卒。
那道到底是(shi)什(shen)么呢(ni)，孔子說，這個(ge)要問我師父老子了。
老(lao)子(zi)出場了。老(lao)子(zi)說(shuo)，道，聽不(bu)見，看不(bu)見，摸不(bu)見。不(bu)可說(shuo)，不(bu)可名，不(bu)可欲，不(bu)可琢(zhuo)磨。
哇(wa)，那你是(shi)怎么知道的呢。道到底(di)又(you)是(shi)啥？
老子(zi)說，用(yong)其光(guang)，則見其明，滌除則能玄覽。我(wo)就是這樣看見道的(de)，說了你也不懂。我(wo)寫了本書《道德經》，里面(mian)嘴(zui)皮(pi)子(zi)都(dou)磨破了一直(zhi)都(dou)在說什么是道，可惜沒人(ren)看得懂。
時文與(yu)經(jing)文
清朝有個(ge)叫徐大椿的名醫(yi)。他(ta)可(ke)能是中醫(yi)歷史上(shang)，天賦可(ke)以排進前十(shi)名的人(ren)物。他(ta)從小就非常聰明(ming)，讀了很(hen)多書，很(hen)快就把當時的一些(xie)暢銷書作家們(men)的思想都(dou)弄明(ming)白(bai)了。這時候(hou)，他(ta)才(cai)十(shi)四歲，他(ta)的同齡人(ren)還在為(wei)青春期而煩惱，他(ta)已閱(yue)盡他(ta)那個(ge)時代的文(wen)采風流(liu)。
徐大椿覺得，人生好無趣，該讀的書都讀完了，后面還能做什么呢。就去問自己的老師，老師說，時文很容易有止境，所以這些東西自然難以滿足你。如果你有志于追求沒有窮盡的大道，那就應該去讀經文。
徐(xu)大椿被老師(shi)一語驚醒，從時文的(de)(de)小溪(xi)中，跳進了經(jing)文的(de)(de)汪洋(yang)。開始了他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)入(ru)道(dao)之路。他(ta)(ta)(ta)讀易(yi)經(jing)，沒(mei)有人(ren)教他(ta)(ta)(ta)。他(ta)(ta)(ta)讀道(dao)德(de)經(jing)，也沒(mei)老師(shi)教他(ta)(ta)(ta)，他(ta)(ta)(ta)讀黃帝內經(jing)，也沒(mei)老師(shi)教他(ta)(ta)(ta)。他(ta)(ta)(ta)全是(shi)自學(xue)的(de)(de)。
真(zhen)正能把易道醫(yi)弄通(tong)透的(de)(de)人，很少(shao)很少(shao)，徐大(da)椿算是其(qi)中(zhong)一個(ge)。他(ta)(ta)的(de)(de)時代，整個(ge)社會(hui)的(de)(de)智識天花(hua)板(ban)就(jiu)那么高，他(ta)(ta)還(huan)沒起跳，就(jiu)開始碰頭了。沒有人有資格做他(ta)(ta)的(de)(de)老師。所謂的(de)(de)江湖(hu)習氣的(de)(de)那種師承，在他(ta)(ta)眼(yan)里，就(jiu)是個(ge)笑話。
以道為(wei)宗，以天地為(wei)依，以圣人為(wei)師，以經文為(wei)學。只有(you)這樣(yang)，才(cai)能不碰頭，才(cai)能在沒(mei)有(you)止境。
讀時文，就(jiu)如同下(xia)雨，有(you)的(de)(de)雨下(xia)的(de)(de)小，很快就(jiu)干了，有(you)的(de)(de)雨下(xia)的(de)(de)大，過幾(ji)天也會(hui)干涸(he)。而讀經文則不然，它相當(dang)于，找到(dao)了一個萬江之源，它會(hui)永久(jiu)的(de)(de)源源不斷，綿綿不絕(jue)，川流不息。
經，是一個很神圣的字，能夠傳(chuan)萬世的書(shu)，才可以(yi)稱(cheng)之(zhi)為經，因為它(ta)講(jiang)(jiang)的是道，只要地球和(he)太陽的關系(xi)沒有變(bian)，那么它(ta)講(jiang)(jiang)的道理，依然都(dou)是有效的，并不(bu)會因為時境變(bian)遷而(er)失靈。時文則不(bu)然，它(ta)只是當下(xia)時代(dai)(dai)的產物，它(ta)講(jiang)(jiang)的道理，過了(le)這個時代(dai)(dai)，下(xia)個時代(dai)(dai)就不(bu)能用(yong)了(le)。
后來一(yi)(yi)些蠻夷文化入(ru)侵，把一(yi)(yi)些滿嘴跑火車的書，都自(zi)稱為經(jing)，還把自(zi)己的一(yi)(yi)些馬戲團理(li)論(lun)，自(zi)稱為道，自(zi)大自(zi)高，蒙惑愚蠢，這是(shi)(shi)很好笑的。他(ta)(ta)們(men)既(ji)不(bu)是(shi)(shi)經(jing)，也不(bu)是(shi)(shi)道，他(ta)(ta)們(men)就是(shi)(shi)一(yi)(yi)群大馬猴(hou)。
經(jing)文(wen)，都是(shi)誰寫的(de)呢，圣人觀天之道，為天地(di)立(li)言(yan)(yan)而成書(shu)。這是(shi)中國文(wen)化的(de)一個很重要的(de)特(te)點，要先有真人，后(hou)才有真言(yan)(yan)。時(shi)文(wen)為什么不(bu)可能(neng)超越它(ta)的(de)時(shi)代呢，因為它(ta)們并(bing)非真人真言(yan)(yan)。
精神(shen)貴族：有(you)道(dao)者(zhe)與立教者(zhe)
被(bei)中國人誤讀(du)的歐洲(zhou)貴族
現如今，中國(guo)的(de)許(xu)多有錢人把孩子送到(dao)英國(guo)上貴(gui)族(zu)(zu)學校(xiao)，希(xi)望他們(men)畢業后也能成為(wei)貴(gui)族(zu)(zu)，但當他們(men)發現即(ji)使是英國(guo)最好的(de)學校(xiao)----伊頓公學的(de)學生(sheng)，睡硬(ying)板(ban)床，吃粗(cu)茶淡飯，每天(tian)還要接受(shou)非常(chang)嚴(yan)格的(de)訓練。甚至比(bi)平民學校(xiao)的(de)學生(sheng)還要苦時。他們(men)怎(zen)么也弄不明白這些苦行僧式的(de)生(sheng)活同貴(gui)族(zu)(zu)精(jing)神(shen)究(jiu)竟(jing)有何聯系。
其實這一點(dian)也不(bu)希奇(qi)，因為(wei)西方所崇尚的貴族精(jing)神不(bu)是爆發戶精(jing)神，它從不(bu)與平民的精(jing)神對(dui)立，更不(bu)意味著養尊處優(you)。悠閑奢華(hua)的生(sheng)活，而是一種(zhong)以榮譽.責任.勇氣.自(zi)律等一系列價(jia)值為(wei)核心的先鋒精(jing)神。
1、富與貴不是(shi)一回事(shi)
世界著名的(de)貴(gui)族學校要實(shi)行如此嚴(yan)格和艱苦的(de)軍事化訓練，目的(de)是要培養(yang)學生的(de)合作意識和自律精神(shen)。真(zhen)正(zheng)的(de)貴(gui)族一(yi)定是富于自制力(li)，一(yi)定是有強大(da)精神(shen)力(li)量的(de)，而這種精神(shen)力(li)量需(xu)要從小(xiao)加以培養(yang)。
伊頓公學也確實用這種方(fang)式培養(yang)出了很多(duo)優秀的(de)人(ren)(ren)物，比如打(da)敗拿(na)破(po)侖(lun)的(de)那個威靈(ling)頓將軍，就(jiu)是伊頓公學的(de)高材生。威靈(ling)頓是世界軍事史上非常(chang)有名的(de)人(ren)(ren)物，他(ta)在和拿(na)破(po)侖(lun)進(jin)行決(jue)戰的(de)時候，曾經留下過(guo)一句(ju)非常(chang)有名的(de)話。當(dang)時他(ta)冒著炮(pao)火在前(qian)線(xian)觀察敵情，他(ta)的(de)參(can)謀人(ren)(ren)員(yuan)多(duo)次勸(quan)他(ta)早點撤(che)下去，因為前(qian)線(xian)太(tai)危險，可(ke)是威靈(ling)頓就(jiu)是不(bu)動，參(can)謀人(ren)(ren)員(yuan)只好(hao)問(wen)他(ta)，您萬一陣亡了有什(shen)么遺言？威靈(ling)頓頭也不(bu)回(hui)地說，“告訴(su)他(ta)們，我的(de)遺言就(jiu)是像我一樣站在這里(li)。”
我們現在大(da)部(bu)分中國人(ren)所理(li)解(jie)的(de)貴(gui)族(zu)(zu)(zu)生活(huo)就(jiu)是(shi)(shi)住(zhu)別墅、買賓利車、打(da)高爾夫(fu)，就(jiu)是(shi)(shi)揮金如土、花天酒地，就(jiu)是(shi)(shi)對(dui)人(ren)呼之即來，揮之即去。實(shi)際上，這(zhe)不是(shi)(shi)貴(gui)族(zu)(zu)(zu)精神，這(zhe)是(shi)(shi)暴發戶(hu)精神。在我們中國人(ren)的(de)概念中，貴(gui)族(zu)(zu)(zu)學校就(jiu)應(ying)該享(xiang)受貴(gui)族(zu)(zu)(zu)般(ban)的(de)條件，有貴(gui)族(zu)(zu)(zu)樣(yang)的(de)生活(huo)。
但是(shi)(shi)英(ying)國貴(gui)族(zu)學(xue)校(xiao)的(de)(de)(de)學(xue)生睡的(de)(de)(de)是(shi)(shi)硬板床，吃的(de)(de)(de)是(shi)(shi)粗茶(cha)淡飯，每天還要(yao)經過(guo)非常(chang)艱苦嚴格的(de)(de)(de)訓練，這甚(shen)至比平民學(xue)校(xiao)還要(yao)辛苦。在大多數中(zhong)國人(ren)的(de)(de)(de)意(yi)識里(li)，富與(yu)貴(gui)是(shi)(shi)一樣(yang)的(de)(de)(de)，沒有什么區(qu)別。但事實(shi)上這是(shi)(shi)兩(liang)回事兒。富是(shi)(shi)物質的(de)(de)(de)，貴(gui)是(shi)(shi)精神的(de)(de)(de)。
貴族精神，首先就意味(wei)著這(zhe)個人要自制，要克己(ji)，要奉獻自己(ji)，服(fu)務(wu)國家。英國的威(wei)廉王子和哈(ha)里王子，毫無疑(yi)問，是(shi)貴族。
英國(guo)皇室把他們送(song)到(dao)陸(lu)軍軍官學校(xiao)去進行學習(xi)。畢業后，哈里王子還被派到(dao)阿富汗前線，做(zuo)一名(ming)機槍(qiang)手(shou)。英國(guo)皇室知(zhi)道哈里王子身份的高(gao)貴(gui)，也知(zhi)道前線的危險(xian)。但是(shi)他們公(gong)認為國(guo)家奉獻(xian)自己、承擔風險(xian)是(shi)貴(gui)族的本職，或(huo)者說是(shi)本分所在(zai)，是(shi)理所當(dang)然的。
英國二戰的(de)(de)時候(hou)有一(yi)張照片流(liu)傳得(de)非常廣，當(dang)時的(de)(de)英國國王愛德(de)華到(dao)倫敦(dun)的(de)(de)貧(pin)民窟進(jin)行視察(cha)，他站在一(yi)個東(dong)倒西歪的(de)(de)房子門口，對里(li)面一(yi)貧(pin)如(ru)洗的(de)(de)老太(tai)(tai)太(tai)(tai)說：“請問我可以進(jin)來嗎？”這體現了對底層人(ren)的(de)(de)一(yi)種尊重，而真正的(de)(de)貴族是懂(dong)得(de)尊重別人(ren)的(de)(de)。
1793年1月(yue)21日，在巴(ba)黎的(de)(de)協(xie)和廣場，一個行將被(bei)處(chu)死(si)(si)的(de)(de)囚徒(tu)，上(shang)斷頭臺時不(bu)(bu)小心踩到了劊子手的(de)(de)腳，她(ta)馬上(shang)下意識地說了句(ju)：“對不(bu)(bu)起，先生。”而此刻她(ta)的(de)(de)丈夫路(lu)(lu)易(yi)十(shi)六，面對殺氣(qi)騰騰的(de)(de)劊子手，留下的(de)(de)則(ze)是如此坦然高貴的(de)(de)遺言：“我清白(bai)死(si)(si)去(qu)。我原(yuan)諒我的(de)(de)敵人(ren)，但愿我的(de)(de)血能平息(xi)上(shang)帝的(de)(de)怒火。”幾分鐘后，路(lu)(lu)易(yi)十(shi)六及皇(huang)后便身首異處(chu)。兩個世(shi)紀之后，時任(ren)法(fa)國(guo)總(zong)統的(de)(de)密特朗在紀念法(fa)國(guo)大革命(ming)200周(zhou)年的(de)(de)慶典(dian)上(shang)真誠地表(biao)示：“路(lu)(lu)易(yi)十(shi)六是個好人(ren)，把他處(chu)死(si)(si)是件悲劇……”
1910年10月28日，一(yi)位(wei)83歲高齡(ling)的(de)(de)老(lao)人，為了(le)拯(zheng)救備(bei)受(shou)煎(jian)熬(ao)一(yi)生的(de)(de)靈魂，決(jue)意把所有的(de)(de)家(jia)產分給窮(qiong)人，隨后(hou)他(ta)(ta)離開自己(ji)遼闊的(de)(de)莊(zhuang)園出走(zou)了(le)，帶著(zhu)聶赫留朵夫(fu)式的(de)(de)懺悔，最(zui)終像(xiang)流浪(lang)漢一(yi)樣(yang)死在一(yi)個荒蕪的(de)(de)小車站……他(ta)(ta)就是俄國偉大的(de)(de)作家(jia)托爾斯(si)泰(tai)。多年后(hou)，奧地利著(zhu)名作家(jia)茨威格在評價托爾斯(si)泰(tai)時(shi)這樣(yang)感慨道：“這種沒有光彩(cai)的(de)(de)卑微的(de)(de)最(zui)后(hou)命運(yun)無損他(ta)(ta)的(de)(de)偉大……如果他(ta)(ta)不是為我(wo)們這些(xie)人去(qu)承受(shou)苦難，那么列夫(fu)·托爾斯(si)泰(tai)就不可能像(xiang)今天這樣(yang)屬于全人類……”
這幾(ji)位主(zhu)人公盡管命運不同(tong)，但他們都有一個共同(tong)的身份：貴族。
2、貴族代表了尊嚴(yan)和品行
西(xi)方直(zhi)到18世紀，貴(gui)族(zu)(zu)依然(ran)是主流社(she)會(hui)，發揮著重要的(de)(de)作(zuo)用，直(zhi)到今天(tian)，英(ying)國(guo)(guo)(guo)仍然(ran)保留著貴(gui)族(zu)(zu)的(de)(de)爵位、封(feng)號。（中(zhong)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)貴(gui)族(zu)(zu)階層早在秦始皇統(tong)一中(zhong)國(guo)(guo)(guo)之后(hou)，就整體(ti)消(xiao)失了。）當西(xi)方的(de)(de)貴(gui)族(zu)(zu)社(she)會(hui)轉入(ru)到平(ping)民社(she)會(hui)之后(hou)，資(zi)產階級并沒(mei)有(you)掀起否(fou)定、批(pi)判貴(gui)族(zu)(zu)文化的(de)(de)精神(shen)浪潮，相反的(de)(de)，把自(zi)己的(de)(de)子女(nv)送(song)到貴(gui)族(zu)(zu)學校去學習，買貴(gui)族(zu)(zu)的(de)(de)紋(wen)飾、徽章，買貴(gui)族(zu)(zu)的(de)(de)頭銜(xian)，想全方位繼(ji)承貴(gui)族(zu)(zu)的(de)(de)衣缽(bo)。我國(guo)(guo)(guo)著名報人(ren)儲(chu)安平(ping)在《英(ying)國(guo)(guo)(guo)采風(feng)錄》中(zhong)說過，英(ying)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)貴(gui)族(zu)(zu)制(zhi)度之所以能延續至今，是因(yin)為得到了大家的(de)(de)認可(ke)。英(ying)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)老百(bai)姓普遍認為，貴(gui)族(zu)(zu)精神(shen)代表了一種尊(zun)嚴，一種高超的(de)(de)品行。
西方中(zhong)世紀的戰(zhan)爭好(hao)多跟中(zhong)國春秋(qiu)戰(zhan)爭非常相似，戰(zhan)場(chang)(chang)上是對手，下(xia)了戰(zhan)場(chang)(chang)仍(reng)然(ran)還(huan)是朋友。所以那個時候的好(hao)多戰(zhan)爭，在今天看來(lai)就有(you)點像小孩子過家(jia)家(jia)一樣。
公元1135年，英(ying)(ying)(ying)國國王(wang)亨(heng)利一世去世了(le)(le)(le)，他的(de)外甥斯蒂(di)芬和他的(de)外孫亨(heng)利二(er)世都認為自己有權繼承英(ying)(ying)(ying)國王(wang)位。斯蒂(di)芬本(ben)身(shen)在(zai)(zai)英(ying)(ying)(ying)國，就捷足先(xian)登(deng)，搶先(xian)登(deng)上了(le)(le)(le)王(wang)位；亨(heng)利二(er)世在(zai)(zai)歐(ou)洲(zhou)(zhou)大陸，聽到(dao)這個(ge)(ge)消(xiao)息后(hou)憤憤不(bu)平，在(zai)(zai)歐(ou)洲(zhou)(zhou)大陸組織了(le)(le)(le)一支(zhi)雇傭軍前來攻打斯蒂(di)芬。那個(ge)(ge)時(shi)(shi)候亨(heng)利二(er)世很(hen)年輕，經驗不(bu)足，出兵(bing)(bing)的(de)時(shi)(shi)候沒有很(hen)好的(de)籌劃，所以大兵(bing)(bing)千里迢迢開到(dao)了(le)(le)(le)英(ying)(ying)(ying)倫三島一上岸(an)，就發現錢已花(hua)光了(le)(le)(le)，沒糧食了(le)(le)(le)。
怎么辦呢？這個時候亨利二世(shi)作出了一(yi)個咱們中(zhong)國人絕(jue)對(dui)想不到的(de)選擇，給對(dui)手斯蒂芬(fen)寫了封求援信，說我(wo)(wo)出征準備不周，沒了糧草，您能不能給我(wo)(wo)點接濟，讓我(wo)(wo)把這些雇傭(yong)軍遣散回歐洲。斯蒂芬(fen)居(ju)然慷慨解囊，給了亨利二世(shi)一(yi)筆錢(qian)。可后(hou)來亨利二世(shi)竟然第二次發動了同樣的(de)戰爭(zheng)來爭(zheng)奪王位。
人(ren)家(jia)當(dang)初接(jie)濟你(ni)，你(ni)現在又殺回來(lai)(lai)了(le)，這(zhe)在中(zhong)國人(ren)看來(lai)(lai)是(shi)(shi)忘恩(en)負義。歐洲的(de)(de)貴族認為(wei)對手的(de)(de)寬容是(shi)(shi)理所當(dang)然的(de)(de)，該競爭的(de)(de)還是(shi)(shi)要接(jie)著競爭。所以過了(le)幾年(nian)之(zhi)后(hou)，亨利(li)(li)二(er)世再次(ci)率領大軍，卷土重(zhong)來(lai)(lai)。這(zhe)時他年(nian)齡(ling)大了(le)羽翼已(yi)豐，所以在戰場上打敗了(le)斯蒂芬(fen)。雖然他取得了(le)勝利(li)(li)，但結果(guo)卻(que)很有意思。他和斯蒂芬(fen)簽(qian)訂了(le)一個條約，就是(shi)(shi)這(zhe)王(wang)(wang)位(wei)還是(shi)(shi)由斯蒂芬(fen)來(lai)(lai)做，把(ba)亨利(li)(li)二(er)世立為(wei)太子，一旦斯蒂芬(fen)百年(nian)之(zhi)后(hou)，由亨利(li)(li)二(er)世來(lai)(lai)繼承王(wang)(wang)位(wei)。
在一般人眼(yan)中(zhong)，好(hao)不(bu)容(rong)易打贏了(le)，卻只得(de)了(le)接班人的名義，好(hao)像不(bu)值得(de)。按照中(zhong)國(guo)皇位(wei)爭(zheng)(zheng)奪，非殺個你死(si)我活(huo)不(bu)可。另外還有(you)一場(chang)戰爭(zheng)(zheng)也(ye)非常有(you)戲(xi)劇性(xing)。
英國愛德華三(san)世(shi)(shi)兩個(ge)兒子蘭(lan)(lan)開(kai)(kai)斯(si)特(te)公(gong)爵和約克(ke)公(gong)爵的后代(dai)，他(ta)們都對英國王(wang)位感興趣，于是兩個(ge)家(jia)(jia)族(zu)間發起了一場內戰。戰爭(zheng)的結局竟然是不打(da)不成交，兩大(da)家(jia)(jia)族(zu)后來(lai)打(da)出(chu)了感情，互通了婚(hun)姻(yin)，蘭(lan)(lan)開(kai)(kai)斯(si)特(te)家(jia)(jia)族(zu)的亨(heng)利(li)七世(shi)(shi)娶了約克(ke)家(jia)(jia)族(zu)的伊麗莎白(bai)。聯(lian)姻(yin)之(zhi)后，約克(ke)和蘭(lan)(lan)開(kai)(kai)斯(si)特(te)兩大(da)家(jia)(jia)族(zu)宣告合并，開(kai)(kai)創了都鐸王(wang)朝。
在(zai)歐(ou)洲(zhou)(zhou)的(de)政治中(zhong)(zhong)，有一(yi)(yi)個(ge)特(te)殊傳統，就是一(yi)(yi)個(ge)國王(wang)(wang)，即使是被從(cong)王(wang)(wang)位上推翻(fan)下(xia)來，也會受到(dao)必要(yao)的(de)禮遇，這也是騎士(shi)精神的(de)一(yi)(yi)種(zhong)體現。所以在(zai)歐(ou)洲(zhou)(zhou)的(de)權(quan)力斗爭中(zhong)(zhong)，很(hen)少(shao)有像中(zhong)(zhong)國那種(zhong)斬(zhan)草除根的(de)想法。
3、要(yao)競爭(zheng)更要(yao)有風度
歐洲(zhou)的(de)貴族寧可承擔養虎為患的(de)后(hou)果(guo)也不愿意喪失自(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)風度。1688年時候，威(wei)廉(lian)三世(shi)攻打詹姆(mu)斯(si)(si)二(er)(er)世(shi)。威(wei)廉(lian)三世(shi)是(shi)詹姆(mu)斯(si)(si)二(er)(er)世(shi)的(de)女(nv)婿，但(dan)他覺得這個王位應該是(shi)屬于自(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)，所以(yi)從詹姆(mu)斯(si)(si)二(er)(er)世(shi)手中(zhong)奪取(qu)了英國王位，把自(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)岳父(fu)給俘虜了。他把自(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)岳父(fu)關在靠近(jin)海邊(bian)的(de)一(yi)座城堡里，同時在城堡靠海那一(yi)側給他留(liu)了一(yi)條小(xiao)船(chuan)。詹姆(mu)斯(si)(si)二(er)(er)世(shi)心領神(shen)會，就坐著這條小(xiao)船(chuan)逃到了歐洲(zhou)。
第二年(nian)詹姆斯(si)二世組織了(le)一(yi)(yi)支雇傭軍想(xiang)重(zhong)(zhong)新(xin)奪回(hui)自(zi)己的(de)王位。這(zhe)時(shi)威廉三世正在組織和法國進行一(yi)(yi)場(chang)戰爭，他一(yi)(yi)看自(zi)己岳父(fu)卷土重(zhong)(zhong)來(lai)，不得不騰出一(yi)(yi)只手來(lai)對付(fu)自(zi)己的(de)岳父(fu)。最后雖把詹姆斯(si)二世打跑(pao)了(le)，但在英法戰爭中卻遭到慘敗。
正如荷(he)蘭(lan)史學家約翰·赫伊津(jin)哈所說(shuo)的，“火藥的傳入雖(sui)然把騎(qi)士(shi)階層炸得粉(fen)碎，但是(shi)中(zhong)世紀騎(qi)士(shi)所體(ti)現的，并且(qie)被(bei)理(li)想化(hua)(hua)的騎(qi)士(shi)精神(shen)，卻在近代西方(fang)文(wen)化(hua)(hua)中(zhong)得以保留”。這種(zhong)騎(qi)士(shi)精神(shen)實際上(shang)就是(shi)貴族精神(shen)的一(yi)部分，它作為(wei)一(yi)種(zhong)道德理(li)想，對西方(fang)人(ren)的民(min)族性(xing)格有著長久(jiu)的影響。
西方(fang)(fang)進(jin)入平民(min)社(she)會(hui)(hui)之后，貴族之間網開(kai)一(yi)(yi)面的(de)(de)傳(chuan)統(tong)在高層政治(zhi)中還(huan)依然得以(yi)保(bao)留。比如(ru)在美國(guo)南(nan)(nan)北戰(zhan)爭(zheng)中，南(nan)(nan)方(fang)(fang)軍(jun)(jun)即將(jiang)面臨失敗(bai)，軍(jun)(jun)官中有人(ren)提議化(hua)整(zheng)為零分散(san)到老(lao)百姓家里，進(jin)入山區(qu)打游擊戰(zhan)。但當時南(nan)(nan)軍(jun)(jun)最高統(tong)帥羅(luo)伯特(te)·李將(jiang)軍(jun)(jun)卻不(bu)同意，他說：“戰(zhan)爭(zheng)是軍(jun)(jun)人(ren)的(de)(de)職業，我(wo)們要(yao)是這(zhe)樣做，就(jiu)等于(yu)把戰(zhan)爭(zheng)的(de)(de)責(ze)任(ren)推(tui)給了無辜的(de)(de)老(lao)百姓。我(wo)雖(sui)然算不(bu)上一(yi)(yi)個優秀的(de)(de)軍(jun)(jun)人(ren)，但我(wo)絕不(bu)會(hui)(hui)同意這(zhe)樣做，如(ru)果能(neng)用自己的(de)(de)生命換來南(nan)(nan)方(fang)(fang)老(lao)百姓的(de)(de)安寧，我(wo)寧愿作(zuo)為戰(zhan)爭(zheng)犯被(bei)處(chu)死。”
他的(de)(de)對手是(shi)大(da)家熟知的(de)(de)林(lin)肯，林(lin)肯總統同樣表現出寬(kuan)宏(hong)大(da)量的(de)(de)貴族風度(du)。本(ben)來(lai)他確實應該按照軍(jun)法對羅伯(bo)特·李(li)進行處置，但是(shi)他認(ren)為(wei)南(nan)北之間的(de)(de)仇恨宜解不宜結，所以(yi)他對李(li)將軍(jun)說，您也到(dao)了退(tui)休年齡了，就告老還鄉吧。于(yu)是(shi)，李(li)將軍(jun)就以(yi)這(zhe)種方(fang)式(shi)光榮(rong)退(tui)休，回到(dao)自己的(de)(de)莊園，撰寫回憶錄去了。
貴族精(jing)神(shen)有(you)很多還不為(wei)我們所(suo)理解，比方說，貴族精(jing)神(shen)當中的(de)低調(diao)。洛(luo)克(ke)菲(fei)勒(le)帝國，那個小(xiao)洛(luo)克(ke)菲(fei)勒(le)在上大(da)學的(de)時候，過(guo)的(de)是(shi)貧窮(qiong)的(de)生活，自(zi)己(ji)(ji)燙褲子，自(zi)己(ji)(ji)縫(feng)鈕扣，不抽(chou)煙，不喝酒，不隨(sui)便到劇院去看電影，和他爸(ba)(ba)爸(ba)(ba)一樣，把(ba)每一筆開支都記在小(xiao)本子上。這些(xie)人看起來(lai)很節約，但是(shi)并不小(xiao)氣(qi)，因為(wei)在面向社(she)會進行捐贈的(de)時候，都非(fei)常慷(kang)(kang)慨。比如(ru)咱們大(da)家都非(fei)常熟(shu)悉的(de)比爾(er)·蓋茨(ci)，后來(lai)把(ba)他名下所(suo)有(you)的(de)財產全(quan)都捐給了社(she)會。既節約又慷(kang)(kang)慨，這也是(shi)貴族精(jing)神(shen)非(fei)常可取(qu)的(de)一部分。
這種(zhong)(zhong)精神，從一(yi)(yi)(yi)個角度來看(kan)是慷慨，從另外一(yi)(yi)(yi)個角度去解(jie)讀(du)，也可以說是一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)擔當精神，一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)社會(hui)(hui)責任感。所以在今天西方社會(hui)(hui)的(de)(de)主流(liu)意識當中，最(zui)讓我們感動的(de)(de)就是這種(zhong)(zhong)無(wu)處不(bu)在的(de)(de)擔當精神。
比(bi)如西方的航海業(ye)有個(ge)不成(cheng)文的規定(ding)，當一(yi)(yi)(yi)艘船(chuan)(chuan)遇(yu)到危險要沉沒的時候(hou)，船(chuan)(chuan)長肯定(ding)是(shi)最后一(yi)(yi)(yi)個(ge)離開的，或有的船(chuan)(chuan)長干脆(cui)選擇和船(chuan)(chuan)一(yi)(yi)(yi)起(qi)沉沒，這就是(shi)從貴族精(jing)神延續(xu)下來的一(yi)(yi)(yi)種承擔精(jing)神。
在電(dian)影《泰坦尼(ni)克號(hao)》中，船(chuan)即將(jiang)沉沒的(de)時候(hou)，船(chuan)長走(zou)進了(le)(le)船(chuan)長室(shi)，選擇了(le)(le)和船(chuan)共存亡，這就是(shi)一(yi)種擔當精(jing)神。在大(da)(da)船(chuan)開始沉沒的(de)時候(hou)，船(chuan)長請(qing)船(chuan)上(shang)的(de)小樂隊到甲(jia)板上(shang)來演(yan)奏(zou)(zou)，以安撫大(da)(da)家(jia)的(de)情緒。在演(yan)奏(zou)(zou)完(wan)畢之(zhi)后，首席(xi)樂手(shou)向(xiang)大(da)(da)家(jia)鞠(ju)了(le)(le)一(yi)躬，樂手(shou)們開始離去(qu)，船(chuan)上(shang)非常混亂(luan)，大(da)(da)船(chuan)馬上(shang)就要沉沒了(le)(le)，首席(xi)樂手(shou)看(kan)見大(da)(da)家(jia)都走(zou)遠了(le)(le)，他(ta)自(zi)己(ji)又回到了(le)(le)原來的(de)位置，架起(qi)小提琴，拉起(qi)了(le)(le)一(yi)支新的(de)曲子(zi)，已經走(zou)遠的(de)樂手(shou)，聽到音樂聲，不約而(er)同地又回到了(le)(le)首席(xi)樂手(shou)身(shen)邊(bian)，大(da)(da)家(jia)重新開始演(yan)奏(zou)(zou)。船(chuan)要沉沒了(le)(le)，大(da)(da)家(jia)相(xiang)互握(wo)手(shou)，互道珍重，首席(xi)樂手(shou)說(shuo)：“今天晚(wan)上(shang)，能(neng)和大(da)(da)家(jia)一(yi)起(qi)合作，是(shi)我(wo)終身(shen)的(de)榮幸。”
這(zhe)是對貴(gui)族精神的最好的詮釋，它告訴我們，有(you)一種死比(bi)平(ping)凡的生更偉大。
4、貴族(zu)精神的(de)實質
儲安平(ping)在其(qi)《英(ying)國(guo)采風錄》中記述了他(ta)(ta)(ta)對英(ying)國(guo)貴(gui)(gui)族(zu)和貴(gui)(gui)族(zu)社會的(de)(de)(de)觀察，他(ta)(ta)(ta)說(shuo)：“凡是(shi)一個(ge)(ge)真正(zheng)的(de)(de)(de)貴(gui)(gui)族(zu)紳士，他(ta)(ta)(ta)們都(dou)看不(bu)起金錢……英(ying)國(guo)人(ren)(ren)以為(wei)一個(ge)(ge)真正(zheng)的(de)(de)(de)貴(gui)(gui)族(zu)紳士是(shi)一個(ge)(ge)真正(zheng)高貴(gui)(gui)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)，正(zheng)直、不(bu)偏(pian)私、不(bu)畏(wei)難、甚(shen)至能為(wei)了他(ta)(ta)(ta)人(ren)(ren)而犧牲(sheng)自己(ji)，他(ta)(ta)(ta)不(bu)僅(jin)僅(jin)是(shi)一個(ge)(ge)有(you)榮譽(yu)的(de)(de)(de)、而且是(shi)一個(ge)(ge)有(you)良(liang)知的(de)(de)(de)人(ren)(ren)。”用(yong)當年法國(guo)政治學家托(tuo)克(ke)維爾的(de)(de)(de)話(hua)來說(shuo)：貴(gui)(gui)族(zu)精神的(de)(de)(de)實質(zhi)是(shi)榮譽(yu)。
貴(gui)族(zu)(zu)(zu)精神跟物(wu)質條件，有(you)的(de)時候可(ke)以(yi)(yi)說(shuo)沒有(you)什(shen)么關系。就像當年張愛玲所說(shuo)的(de)，舊上海(hai)公寓里的(de)那個電梯(ti)工，一(yi)(yi)(yi)(yi)定(ding)要衣(yi)冠楚楚，領帶打得(de)整(zheng)整(zheng)齊齊，才(cai)肯(ken)出來給顧客開電梯(ti)，這也(ye)(ye)體現(xian)了一(yi)(yi)(yi)(yi)種貴(gui)族(zu)(zu)(zu)風度(du)。還比如許紀(ji)霖教授所說(shuo)的(de)，有(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)個下崗的(de)三輪(lun)(lun)車夫，靠(kao)自(zi)己蹬三輪(lun)(lun)車的(de)微薄收入，養活了幾十(shi)個孤兒，一(yi)(yi)(yi)(yi)個一(yi)(yi)(yi)(yi)個送他們去上學，我(wo)(wo)們也(ye)(ye)可(ke)以(yi)(yi)說(shuo)，這個人具有(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)定(ding)的(de)貴(gui)族(zu)(zu)(zu)精神。所以(yi)(yi)說(shuo)，貴(gui)族(zu)(zu)(zu)精神說(shuo)離(li)我(wo)(wo)們遠也(ye)(ye)遠，說(shuo)離(li)我(wo)(wo)們近也(ye)(ye)很近，我(wo)(wo)們每個人都可(ke)以(yi)(yi)成(cheng)為一(yi)(yi)(yi)(yi)個精神貴(gui)族(zu)(zu)(zu)。
英(ying)文里的(de)(de)(de)(de)(de)noble，除了有“貴(gui)族”的(de)(de)(de)(de)(de)含義外，還有“出身高(gao)(gao)(gao)貴(gui)的(de)(de)(de)(de)(de)”、“高(gao)(gao)(gao)尚的(de)(de)(de)(de)(de)”、“偉大的(de)(de)(de)(de)(de)”、“崇高(gao)(gao)(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)”、“卓越的(de)(de)(de)(de)(de)”、“輝煌的(de)(de)(de)(de)(de)”等含義，“貴(gui)族精(jing)(jing)神”則包括高(gao)(gao)(gao)貴(gui)的(de)(de)(de)(de)(de)氣(qi)(qi)質(zhi)、寬厚(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)愛心、悲(bei)憫的(de)(de)(de)(de)(de)情懷、清潔(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)神、承(cheng)擔的(de)(de)(de)(de)(de)勇氣(qi)(qi)；以及堅韌的(de)(de)(de)(de)(de)生命力、人(ren)格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)尊嚴、人(ren)性的(de)(de)(de)(de)(de)良知、不媚、不嬌、不乞、不憐；始終恪守“美德和(he)榮譽高(gao)(gao)(gao)于一切”的(de)(de)(de)(de)(de)原則。
“貴(gui)族(zu)精神(shen)”并不必然地為“貴(gui)族(zu)”所(suo)壟(long)斷，我等(deng)平(ping)民只要不斷努力(li)學習堅(jian)持塑造(zao)自己的(de)(de)人格狀態，同樣(yang)是具有(you)“貴(gui)族(zu)精神(shen)”的(de)(de)貴(gui)族(zu)，我們(men)所(suo)要強調的(de)(de)是“精神(shen)的(de)(de)貴(gui)族(zu)化(hua)”。然而(er)，如(ru)今(jin)國內對(dui)(dui)于(yu)貴(gui)族(zu)的(de)(de)理(li)解是：擁有(you)高(gao)檔住宅、豪車、美女(nv)如(ru)云(yun)、消費歐洲奢(she)侈(chi)品、子女(nv)入學“貴(gui)族(zu)學校(xiao)”和(he)(he)出國留學等(deng)等(deng)，崇尚這樣(yang)的(de)(de)貴(gui)族(zu)式生活方式，更多只是一種(zhong)(zhong)形式主義的(de)(de)貴(gui)族(zu)生活。不是表現(xian)(xian)在人對(dui)(dui)精神(shen)和(he)(he)審美的(de)(de)追求(qiu)，而(er)是體現(xian)(xian)在揮(hui)金如(ru)土、綾(ling)羅綢緞、花天(tian)酒地的(de)(de)金錢(qian)主義形式上。貴(gui)族(zu)化(hua)中的(de)(de)“貴(gui)”，就是華麗、氣派(pai)、顯赫、奢(she)侈(chi)等(deng)形式。傳媒(mei)傳遞(di)給我們(men)一種(zhong)(zhong)錯覺就是這種(zhong)(zhong)和(he)(he)真正的(de)(de)貴(gui)族(zu)文(wen)(wen)化(hua)毫不沾邊(bian)的(de)(de)虛榮和(he)(he)幼稚的(de)(de)形式氛圍(wei)。這種(zhong)(zhong)貴(gui)族(zu)文(wen)(wen)化(hua)實(shi)際是一種(zhong)(zhong)膚淺(qian)、粗糙(cao)的(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)氛圍(wei)，這將(jiang)源于(yu)幼稚而(er)止(zhi)于(yu)成(cheng)熟，源于(yu)虛榮而(er)將(jiang)止(zhi)于(yu)務實(shi)。
真正的(de)(de)(de)(de)貴(gui)族精(jing)神，應該有(you)三根重要的(de)(de)(de)(de)支柱(zhu)：一是文化(hua)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)養，抵御物欲主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)誘惑(huo)，不(bu)(bu)(bu)以享樂為(wei)人生目的(de)(de)(de)(de)，培育高貴(gui)的(de)(de)(de)(de)道德情(qing)操與(yu)(yu)文化(hua)精(jing)神；二是社會的(de)(de)(de)(de)擔當(dang)，作為(wei)社會精(jing)英，嚴于自律，珍(zhen)惜榮譽，扶(fu)助弱勢群體，擔當(dang)起社會與(yu)(yu)國家的(de)(de)(de)(de)責任；三是自由(you)的(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂，有(you)獨(du)立的(de)(de)(de)(de)意(yi)志，在權力(li)與(yu)(yu)金錢(qian)面(mian)前敢于說不(bu)(bu)(bu)。而且具有(you)知(zhi)性與(yu)(yu)道德的(de)(de)(de)(de)自主(zhu)性，能夠超越時尚與(yu)(yu)潮流，不(bu)(bu)(bu)為(wei)政(zheng)治強權與(yu)(yu)多數人的(de)(de)(de)(de)意(yi)見所奴(nu)役。
貴(gui)族(zu)(zu)這(zhe)一無論是(shi)在稱謂還(huan)是(shi)實質上的(de)(de)確認，都必須是(shi)與其品德、學識、行為相符合(he)的(de)(de)。否則，即使其權傾天下(xia)，富(fu)可(ke)敵國，亦(yi)不(bu)能進入貴(gui)族(zu)(zu)的(de)(de)行列中(zhong)。貴(gui)族(zu)(zu)的(de)(de)真正意義是(shi)指其在精神(shen)(shen)和高尚(shang)行為上的(de)(de)擁有(you)。貴(gui)族(zu)(zu)精神(shen)(shen)的(de)(de)高貴(gui)之(zhi)處，那就(jiu)是(shi)干(gan)凈地活(huo)著，優雅地活(huo)著，有(you)尊嚴地活(huo)著。他不(bu)會為了一些眼(yan)前的(de)(de)現實利益(yi)，去(qu)(qu)背信棄義，去(qu)(qu)不(bu)擇手段。基(ji)于這(zhe)樣一種意義上來講，精神(shen)(shen)的(de)(de)貴(gui)族(zu)(zu)和所謂富(fu)有(you)之(zhi)人應該是(shi)沒有(you)關系的(de)(de)。精神(shen)(shen)的(de)(de)貴(gui)族(zu)(zu)不(bu)一定富(fu)有(you)，富(fu)有(you)之(zhi)人不(bu)一定是(shi)貴(gui)族(zu)(zu)。因為這(zhe)種貴(gui)族(zu)(zu)精神(shen)(shen)不(bu)是(shi)用錢可(ke)以買來的(de)(de)。(來源(yuan)：覺敏 作者：白云先生)
